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解析服装审美中的另类观点

  摘要:服装是与人的生活最为关系密切的艺术门类,其审美内在规律值得探讨。本文的目的在于通过比较服装美学领域已有的代表性理论,表明以心智过程为研究起点的认知美学理论在探讨服装审美本质中的优势。随着时代的变迁及时尚元素的风行,另类服装异军突起,迎合着广大消费者的审美诉求。

  关键词:服装审美;另类

  引言

  服装作为一门独立的实用艺术,从产生的第一天起就存在着极高的审美值。服装不仅有防寒避暑的实用功能,还具有装饰美的艺术效果,它是实用性、装饰性、保健性及舒适性相统一的结合体。长期以来,由于人们对服装审美缺乏科学的认识,使得着装始终处于一种被动与盲从状态,无法真正感悟服装美。

  现代社会,随着大众文化的盛行,社会进人一个全新的文化消费时代,服装的另类文化作为一种意识形态影响着人们的生活方式,同时也给服装设计带来了巨大的冲击。不论曾经的嬉皮、朋克运动还是今日的后现代、解构主义,它们所体现的风貌无疑都代表着另类文化的本源,那就是一种不遵循原有着装规范的表现,一种对传统的高雅艺术的反叛。

  一、离经叛道——另类服饰文化带来另类审美

  在现代另类服饰的舞台上,已经不仅是20世纪60年代对异国风情的热衷,也不仅是70年代对自然的探索,对科技的向往,在后现代社会背景下,另类服饰的来源与表现已是变化多端,从理念、元素形式,到内涵等,都呈现出对传统的挑战和颠覆。但要提出的是服饰的另类有别于其他另类领域,因为它毕竟服务于人,要为人设计穿着,所以没有文学中的奇幻色彩,也不能用电影的蒙太奇手法,更不能像绘画那样可以随性创造,再为怪异的服饰也是以人这一主体为中心,需要穿着在人体上,失去基本服用性的艺术渲染,只能算是艺术品。因此,作为实用性与艺术性并存的服饰所表现的另类氛围相对。

  个性着装所焕发出的叛逆个性是非同一般,在这些元素的影响下深深的吸引和启发设计师敏锐的思潮,受这些思潮的影响设计上们的目光从优雅的传统转向了个性前卫另类着装,而且把这些新的思潮和观念形式统统的融入到了他们的设计中。在当代许多著名的设计师不受束缚的思想,力求标新,进行大胆的创新和打破常规观念,因此在服装设计的领域内开始了一场新革命,而在这当中最典型的就数维维安•韦斯特伍德的设计了。在70年代起的朋克风潮中,如她一系列的设计作品“破烂时装”、“美洲先驱”和“海盗服”(如图1-2)

等另类概念和前卫的设计思想都融入在了里面的,而她设计的灵感多半就是来自英国伦敦那群街头造反的青年。而且她的店名也起得很很是怪异,如“活得太自由,死的太年轻”和“世界末日”等等,这些个店名字都有着朋克“没有未来”的哲学思想,维维安的设计的服装给当时的青年们带来了生存的勇气,所以在那时她也被视为青年心目中的“朋克之母”。这对于当时在国际时装界唱主角戏的高级时装所推崇的“经典、高贵、华丽”来说,无疑是一个巨大的反面冲击。由此也带来了人们对另类审美更多的启示。

  二、另类服饰设计中审美观念模糊化趋向

  另类服饰发展的最为重要的标志就是对传统审美观念的颠覆,由于颠覆程度不同可以笼统概括为对审美观念的模糊化。所谓模糊化就是事物呈现类属边界不清晰和形态不确定的发展趋向。而审美观念的模糊化则是指审美对象不具有或不完全具有美学形式与含义,而呈现不清晰、不确定的状态。设计者和穿着者就是企图混淆人们固有的审美观念,来使得人们心理评判产生落差,以示另类。当然,审美观念涉及范围很广,其模糊化带来的另类效果和程度也各有不同,它们包括性别观念、人体比例、服装结构、材质、工艺等方面的美学观念的模糊化。

  另类服饰发展的最为重要的标志就是对传统审美观念的颠覆,由于颠覆程度不同可以笼统概括为对审美观念的模糊化。所谓模糊化就是事物呈现类属边界不清晰和形态不确定的发展趋向。而审美观念的模糊化则是指审美对象不具有或不完全具有美学形式与含义,而呈现不清晰、不确定的状态。设计者和穿着者就是企图混淆人们固有的审美观念,来使得人们心理评判产生落差,以示另类。当然,审美观念涉及范围很广,其模糊化带来的另类效果和程度也各有不同,它们包括性别观念、人体比例、服装结构、材质、工艺等方面的美学观念的模糊化。

  三、化风格多元“求新、求异、求变”

  今天,时装圈盛行的“摇滚风”、“朋克时尚”、“中性化风潮”、“虐恋亚文化”等这些服饰现象正是受另类文化影响而创造出来的,平民化思想的普及,西方六七十年代波普、欧普、蒙德里安抽象艺术的回归都使得现代服装趋向“求新、求异、求变”的多元化风格。这大致可从以下三个方面表现出来:

  (一)多元化下的另类服饰

  第一,在当今前卫另类风潮的影响之下,对于服装也被注入了愈来愈多的元素。受到现代人们多服装审美的趋向和对另类服装的从容,设计师在受到这些思潮影响大胆的采用各种结构和夸张的局部形态对不同面料进行相拼等手段;在加上五彩纷呈色彩,抽象的几何图案和各种的植物花卉、甚至与包括漫画、报纸和人物头像一类的宣传广告都运用在了对服装的设计上。这些大胆的设计大大的刺激了人们的视觉审美观。在这些设计的同时,在对服装装饰的手法上,设计师们还大量的运用了诸如塑料流苏(见图3)、立体雕花、玻璃管、金属珠片更有各种的人造宝石等。这更加的改变了一些人对于审美观点的认识,着装的丰富多采体现了“年轻化”的风潮,而且明显地反映了现代人们年轻化的对个性和另类审美心态特征。

图3

  第二,在当代这个社会里中性美、无性别化的服装不仅迎合了现代人求新求异的心理,并满足了人们对审美多样化的需求。而它最的大特点就是反叛仪表规范和传统服饰的思想,在这当中男装的中性化是最具典型的代表。设计师通过审美视觉的另类化,以逆向的性思维方式大胆的打破了常规设计思想的束缚,更是打破了对男女性别的界限,着装者的穿着范围被拓宽了,使服装不再受性别界限的约束。

  (二)多元化服饰的体现

  实际上,另类服饰现象经常地、广泛地存在于人们的日常生活中。人们在穿用服饰的过程中,有时是为了表达某种思想和信念(如二十世纪六十年代的“嬉皮士”,七十年代的“崩克族”,八十年代的“乞丐装”)(见图4);有时是为了惊世骇俗,自我表现;有时是为了某种商业目的(类似广告效应),在服饰行为上搞出一些怪异的创意。这些创意在出人意料之外,给人以顽皮、恶作剧、另类的感觉。然而在另类的表象背后,却往往是极具想象力的创造,没准就透露着什么重要的时尚信息。俗话说“千里马常有,而伯乐不常有”,这些另类服饰中的闪光点常常被一般人所忽略和鄙视,但有经验、有眼光的服装设计师却能够从这些另类服饰中发现其合理的成分,受到启发,激发出创作的灵感。这些另类服饰中所孕含的创意,经过服装设计师的发掘、整理、改进、升华和再创作,往往能设计出新颖独特、极具魅力的款式,成为时尚流行的起点。例如上个世纪九十年代初,大师级服装设计师圣•洛朗和卡尔拉格裴推出的“褴褛风格”的服饰,就是受到上个世纪八十年代“乞丐装”的影响而设计出来的。没想到这样的作品很符合现代人口味,就连最富有的人也不禁被这种衣服所吸引,因此订单蜂拥而至。又例如例如,上个世纪九十年代初的一个夏天,北京的街头出现了一种有趣的服饰现象:一些个性张扬的青少年把“别理我,烦着呢”、“尽情地爱吧,别闲着“之类的话,用毛笔、墨汁涂鸦似地写在自己的白衬衫上,招摇过市,以渲泄和表达自己的情绪。这种“另类”的做法,招来社会上一片指责之声。有的服装商却从中看到了商机,迅速制作出一批印有此类语言的衬衫,起名为“文化衫”(见图5-6),推向市场。没想到这种“文化衫”竟然大受欢迎,产品一经上市就很快被抢购一空,市场旺销得让服装厂商连夜赶制都来不及。“文化衫”很快在青少年中流行起来,成为一时风尚,也让服装厂商们赚了一把。

图4                                                        图5                                                 图6

  四、后现代主义思潮  

  后现代艺术思潮从20世纪末产生以来,广泛的影响到了世界的各种领域和各个角落,它广泛而模糊的概念,到了今天也尚无定论。后的意思,表示了对现代艺术的反叛。在一般的概念下,它是从现代不合理的现象中产生和发展起来的,是对当代颠覆性的延续。由建筑设计而产生的后现代主义,它的本身就是个矛盾纠合、含混复杂的文化现象,纵观后现代主义的设计,它们以奇思妙想、幽默和叛逆极大地丰富和充实了我们现在的生活,对我们一个充满了旺盛的创造性和生命力的乐观年代有了很好的展示。伴随着全球化的发展后现代主义跨越了民族与国家的界限,当今的时候成为了最具时尚元素的新思潮。

  后现代主义思潮审美中的突出的特点就是倡导和谐的设计观。这种和谐设计并不是视觉语言或造型元素的和谐,而是体现了人与自然的和谐。它是以人为主体,从人与环境的和谐共生关系中去规划和安排各项具体任务,强调的是以生态观念为价值取向而形成的审美意识,这种审美使审美主体将自身生命与对象世界包括整个社会与自然的和谐交融。例如,目前服装设计领域比较流行的环保主义,自然主义,简约主义等设计风格都是对绿色设计的一种很好的诠释。

  将这一理念诠释得很好的是中国著名的服装设计师梁子。她创造的“天意”品牌提倡和谐之美。看似简单平凡,却蕴含着大智慧,是觉悟后的境界,句句皆为禅意。“天意”的服饰以天然纤维面料为主,以莨绸为代表,将极具东方特色的面料与最新的流行元素相互结合,洋溢着浓浓的中国味道与深厚的文化底蕴。而梁子在历年以天音”、“天籁”、“潺”、“和”、“濡”为主题的时装发布会上,更是调动一切因素,将中国文化和对时装的敏锐触觉发挥的淋漓尽致。对国学的博大精深做出了最好的诠释。更为“天意”品牌天人合一、亲近自然的理念作了透彻的演绎。

  五、结语

  对于另类本身来说,其本质上是表明事物非传统、反传统的类别或状态,表示事物的归属类型。因此,另类服饰也不带有肯定或否定的倾向性,这需要大家正确的理解,但不得不提出的是,现代另类服饰所表现出的形式与发展趋向,是对传统的设计理念、美学观念进行了颠覆性的挑战。尽管如此,我们也不能排除这一可能性,在后现代社会中,随着社会的发展和人们的思想意识的改变,审美取向也会不断的更新,现今的另类对于一个更长的时间区域之后来看,也许就不再是另类,这也许就是另类的挑战性的内涵的体现。希望另类服饰能得以正确的看待,人们能从另类服饰中得到灵感和启示,使服饰在后现代社会中开出更多绚烂之花。

  参考文献

  [1]包铭新,曹喆.国外后现代服饰[M].南京:江苏美术出版社,2009.

  [2]李当岐.西洋服装史(第二版)[M].北京:高等教育出版社,2007.

  [3]王晓威.“分散”的应用与反思———后现代主义服装设计思维方法研究[J].艺术研究,2006,(1).

  [4]魏家文,王冉.后现代语境中的当代服饰艺术[J].荆楚理工学院学报,2009,

  [5]冯泽民等.新世纪文化:街头时装演泽[J],服装设计师,2008

  [6]冯泽民等.打破常规标新立异—另类服饰文化对现代服装设计的影响.武汉科技学院学报,2010

  [7]吴琼.从社会和艺术思潮看另类时装的渊源.理论与现代化,2006

  [8]约翰•沙克拉.设计——现代主义之后.卢杰.上海人民出版社,2009

  

2020年8月19日 19:39
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