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腾冲市中和乡新街村傈僳族舞蹈研究分析

  摘要:腾冲市总的有五个镇又分为12个乡每个乡镇都有傈僳族舞蹈文化但是最为特别的数中和乡新街村傈僳族,她们的舞蹈音乐是用牛角做成来吹奏的乐器。舞步也和其它傈僳族舞蹈大有不同。中和新街村傈僳舞蹈经过近年来专业文化工作者的发掘、创作,使得原来散传于民间的民族舞蹈套路,形成了完整的大型民族舞蹈,参加了省地州举办的大型文化艺术活动并获奖励。这极大地推动了民间广大人民群众参与舞蹈的热情。使腾冲中和新街傈傈族舞蹈形成了一个从民间到舞台,再回到民间不断提高扩展的良好局面。

  关键词:腾冲市中和乡新街村;傈僳族;舞蹈

  引言

  中和新街村位于云南省腾冲市中和乡境内,现有20个村民小组。现有农户965户有乡村人口4160人。其中傈僳人口有450人。傈僳族原分布在中和乡新岐村南部之后搬迁到了中和乡新街村本人的舞蹈专业实践,同时参考相关的音乐理论知识,加上在导师的引导之下。不止如此,因为笔者同样来自腾冲,对当地的了解较深,做了充分的调查,对腾冲傈僳族歌舞艺术展开研究学习。笔者为了此课题研究,做了充足的准备。不但深入民间调查,而且采访了很多民间艺人,询问了很多关于傈僳族歌舞发展的细节知识,还拍摄了一些视频进行分析研究。在这些背景下对腾冲傈僳族歌舞进行细致研究,一方面提取歌舞本体特征,然后提炼其生态意蕴特征,从依生、竞生、共生美学等多个方面展开研究,从审美角度对傈僳族歌舞展开分析,了解其发展的规律和特性,为该方面的学习和研究做出一定贡献。

  中和傈僳族歌舞是傈僳族艺术的重要组成部分,产生于其特定的民族文化氛围,是其民族文化的集中展示。要想对新街傈僳族的民族特点、风土人情等方面展开研究,中和新街村舞是一个很好的突破口。从这个方面入手,可以进一步了解其民族特性和发展历史。历史上,在王骥将军的领导下,傈僳族从祖国内地迁居到西南边境地区,此后便在此繁衍生息,成为当地重要的组成部分之一,为地区发展做出了重大贡献。另一方面,独特的生存环境以及性格让傈僳族形成了明显的民族特色,能歌善舞是傈僳族人的基本特长。每年的举行的歌舞盛会也为其民族的歌舞创造了展示机会,有利于其发展继承。由于地理因素的限制,导致腾冲傈僳族聚居区和外界的交流联系有限,对外开放程度较低,因此稳定的环境为其发展属于自己的民族歌舞艺术也创造了条件。唱歌和跳舞同时进行、高度融合,是腾冲傈僳族民间歌舞的显著特征之一,典型的有“大嘎”、“三弦舞”等传统歌舞。这些歌舞作品都较好的发挥了舞蹈和唱歌的优势部分,二者相互融合,取长补短,将傈僳族的民族特性展示得淋漓尽致,二者互相交融,你中有我,不可分离,共同发展,为傈僳族艺术做出了较大的贡献。而透过这些歌舞来看,其背后隐藏着生存环境对该民族造成的巨大影响。生态环境很大程度左右着歌舞的发展,而歌舞又体现着鲜明的生态特征。所处的具体生态环境对于歌舞的发展影响极大,二者息息相关。因此,不同生态环境中的歌舞往往具有较大的不同,对歌舞发展所带来的影响也各不相同。所以,在本文的研究中,其中一个重要环节就是对傈僳族所处的生态环境展开分析,在基础上找到其和傈僳族歌舞发展之间的具体信息。

  一、腾冲中和乡新街村傈僳族的文化

  (一)历史渊源

  中和新街村傈僳族的产生最早可以追溯到唐代樊绰,到现在为止已经经过了长时间的发展壮大,最早的记载见于《蛮书》卷四:“栗粟两姓蛮、雷蛮、梦蛮,皆在茫部台登城东西散居,皆乌蛮之种族。丈夫妇人以黑缯为衣,其长曳地。”《新唐书》卷二百二十二下《南蛮传》载:“栗蛮二姓、雷蛮三姓、梦蛮三姓,散处黎、巂、戎数州之鄙,皆隶勿邓。”傈僳族属汉藏语系藏缅语族彝语支。在战国时期,其是“乌蛮”的一个组成部分,属于氐羌族群后裔之一,唐代开始因为民族名称逐渐规范化,经过长期的发展形成之前的“栗粟族”,新中国成立以后才采用现在的“傈僳”一名。

  (二)习俗

  中和新街村傈僳族的产生发展时间较长,其在漫长的发展过程中形成了自身独特的特色,并继承了不少习俗与传统节庆,不同的文化环境造就了相对应的文化习俗与传统节庆,而歌舞是他们欢庆节日的重头戏之一,特色其也发挥了为节日营造欢乐气氛的作用。

  待客习俗:独特的地理环境造就了傈僳族豪放的性格特点,喝酒是每个傈僳族族人必备的生活技能之一。不管地位如何,无论年纪怎样,只要是傈僳族的人,都是喝酒的好手。自制的好酒也是傈僳族家里招待客人的必须条件之一,这也表现了其对客人的热情和尊重。喝酒在傈僳族的生活中扮演着重要角色,他们在喝酒时往往有属于自己的特色礼仪,往往会和客人和三杯酒。第一杯象征着他们对客人的热烈欢迎,客人应该一饮而尽。假如不喝完,某种程度上就是对其族人的不尊重,被他们认为不够朋友;第二杯则更有特色,在喝时在做所有人都站在一起,手臂互缠;第三杯酒有一个浪漫的名称,叫同心酒。如果喝酒双方是恋人,那么这杯酒象征爱情永久;假如是朋友之间喝这杯酒,那么意义则是友谊长存。

  这是傈僳族比较重视的活动之一。他们有一套特色鲜明的体系。在结婚的前一天夜晚,新娘的娘家人所有女性要在新娘旁边唱《送嫁调》,表达对其的不舍和祝福,同时也对新娘出嫁以后的为人处世进行教导。在结婚那天,迎亲人员进入新朗家之时,则要用唢呐吹奏相关的调子。当天晚上是结婚的高潮时刻,所有到场宾客往往不回家,在火塘周围唱歌跳舞表达对新婚夫妇的美好祝愿。通常会从当天夜里唱到第二天早上才逐渐停止。

  节日习俗:春节是傈僳族再在乎的节日,他们对于春节也有自己的名称,那就是“阔时节”。除夕当天开始,全村人民都会聚集在一起,唱歌跳舞,尽情发挥,不管白天还是晚上,他们都不会停止,一直持续到正月初七才逐渐停止。初一到初七那几天,傈僳族都要穿上自己的民族服饰,通过各种方式欢度节日。白天大家主要是进行拜年等活动,晚上则是在相关人员的指导下唱歌跳舞,参加的人员氛围两个队伍,互相接替,中间一直不停歇。与此同时,每年农历二月初八傈僳族还有“刀杆节”,也离不开歌舞的助兴和庆祝。而在此节日期间,所有傈僳族人床上自己的民族服饰,精心打扮,欢度节日。而待完成正规的仪式之后,他们则会燃起篝火,唱歌跳舞,继续沉浸在节日的喜庆之中。

  傈僳族在宗教方面也有自己的信仰。因为生产力水平发展程度不高,他们相信万物有灵。有了这种观念,祭祀诸神也成了他们的活动之一。为了祈求平安,来年风调雨顺,他们经常会举行祭祀活动。当然,以《打猎调》等为首的祭祀歌也是祭祀活动的必备要素之一。祭祀歌也是人们集体智慧的结晶,包含着很多丰富的民族传统。

  在历史上,傈僳族有过数次迁徙,其中规模较大的有三次。受当时生活环境所迫,这三次大规模迁徙的迁出地分别是碧罗雪山、澜沧江流域、金沙江流域,迁入地都是迁入怒江,这也是现在我们所看到的怒江流域傈僳族聚居区的形成过程。当然,在迁入怒江地区以后,少数傈僳族也迁到了一些东南亚国家,所以今天在一些东南亚国家也分布着少数傈僳族。所以,在中国境内,除了云南省,其他省份并没有傈僳族的分布,其总人口超过七十万。云南省怒江傈僳族自治州是傈僳族的主要集中区,生活在这里的傈僳族人口达到了0万。其他的则分布在云南省其他地市,和其他民族共同生活在一起。傈僳族有注重艺术文化的传统,经过漫长的传承和保留,现在还有很多口头文学,集中体现便是他们的传统歌曲。这些古歌谣都是其民族特点的集中体现。只要是傈僳族人,都能张口就唱,唱歌跳舞已经和他们扥生活相互交融,不可分割。从这些不难看出傈僳族有着丰富的传统艺术,而且每一种和他们的民族特色息息相关,反映着他们的民族风土人情。

  (三)服饰特色

  说到服饰是傈僳族的一大亮点男生服饰一般都是很随意几乎都是麻布长衫或者是短衫,裤子都要过膝,头饰就是用青布把头包裹起来左边的耳朵戴上红珊瑚身上穿的衣服还得用麻布裹起袖口腿也要用麻布绑起来,外出的时候还要背上一个弩弓箭包。

  女生服饰相对来说又复杂一点一种是短衫的上衣下面就穿一个裤子裙子长度到膝盖,裙子的颜色有红有蓝有花有黑,她们会根据不同的场合来搭配还有一种是上身几乎一样唯一不同的就是裤子外前面系上小围裙,短袖长及腰间头上戴的是羊毛织成的斗帽,有点还打一个人字形状的叠式包头,然后头上缠着差不多两寸长的黑布,女生也不例外对耳环也是很讲究的耳环是新街村傈僳族自己用竹子手工做成的叶子形状的带上去十分脱俗,女生还有手镯也是很讲究的手镯上都有雕刻着自己的年龄,除了佩戴手镯胸前还佩戴用竹子做成的小扇子形状和贝壳形成的吊坠。最后还有脚上穿的鞋子,鞋子男女差异不是很大基本上都是布鞋或者胶鞋,然而布鞋和胶鞋的颜色有白色和青色。

  二、腾冲市中和新街傈僳族舞

  (一)三弦舞

  傈僳族的艺术细胞仿佛与生俱来。他们有这样的一句俗语:“三弦响,脚心痒,三弦响,幸福长。”将傈僳族对三弦的热爱表现的淋漓尽致。他们中流行度较高的舞蹈不止有“大嘎”,还有自娱性集体歌舞也深受他们喜爱。这种歌舞以“小三弦”伴奏,对于活动形式没有限制,主要出现在节日期间,平时生活空暇也经常出现,参与者以青年男女为主,情到深处往往甚至不睡觉玩到天亮。

  据相关文献记载,“三弦舞”可由小三弦,葫芦笙,笛子等乐器奏乐而舞。这和笔者在调查中的发现有所不同,笔者在调查中看到的“三弦舞”伴奏仅仅有小三弦。因为时代的发展导致人们的生活观念和要求有所变化,人们开始突破传统的束缚,将和声等元素也加入到之中“三弦舞”。与此同时,很多电声化的三弦舞曲也逐渐受到傈僳族的欢迎。腾冲傈僳族聚居区,三弦舞是深受人们喜爱的传统歌舞之一,而因为其以“小三弦”作为伴奏乐器,所以该歌舞形式由此命名。它往往是一种比较灵活的歌舞,不论形式如何、不管人员怎样,随时随地都能进行。青年男女是其主要的参加者。跳“三弦舞”时,背挎小三弦的成年男子往往起着带头作用,跳舞的同时弹奏“小三弦”,他们往往在活动进行中重复弹奏同一短小的舞曲,活动结束方会停止。舞者根据“三弦调”来调整自己的舞步,和大家保持一致,不同的舞曲会有相应的舞蹈、舞步。可以说,“三弦舞”在很大程度上是傈僳族的民族特色之一,是傈僳族的象征之一。只要提到“三弦舞”,人们便会想到傈僳族。

  基本舞步就是三步一踢三步一勾

  (二)打跳舞

  新街村傈僳族的打跳舞很不一样,它是用乐器吹奏然后人们随着旋律打跳的。然而它的乐器是别人家死去的牛然后把牛的牛头上的菱角取下来然后然后用工具做成乐器。

  打跳舞也是一种比较灵活的舞蹈之一,没有任何固定的形式和束缚,只要人们高兴,随时随地皆可进行。悠扬的笛声是发起的标志,此后人们便迫不及待积极加入到舞蹈的队伍,舞场上欢快和谐,这也侧面反映了其族人之间的团结氛围。而舞蹈的普及也非常简单,没有较大的难度,一学就会。一方面可以锻炼舞者之间的互动性,还能活动环节,强身健体。在当地极受欢迎,也符合不同的庆祝主题,是人们跳舞时的首要选择。

  (三)大嘎舞

  “大嘎”在其族内的叫法师“木瓜刮欠”,在保山市和德宏州的傈僳族中有着良好的群众基础,其中腾冲一带的傈僳族对于唱歌跳舞尤其喜爱,是一种自娱性集体歌舞,对于参加的人员没有任何限制,其特点是随无伴奏歌唱而舞蹈。,进行大嘎的时候,长辈或具有威望的老人扮演“嘎头”角色,在众人面前引导大家开始活动,然后参加的人员全部拉手围成一个圈,逆时针方向活动的同时唱跳,唱歌一唱一和,“嘎头”领唱主句,其他人随着跟着相和。其歌词也有较大的灵活性,可以依据进行的场合决定。根据其当时主题的差异,营造相应的氛围。因为“大嘎”主要是所有的人围成一个圈然后跳舞,因此舞蹈主要是脚步方面,根据节奏调整相应的舞步,大家整齐一致,具有很强的节奏感。

  “大嘎调”的传承方式集中于口传歌唱,包含较多内容,通过通俗易懂的文学表现形式向世人展示了独特的傈僳族传统文化,在不断地继承发展中,各个调子也被后人赋予更深刻的现实意义。到现阶段,保留较好而且水平较高的有“十部大调”。包括:《打猎调》、《找菜调》、《请工调》、《盖房调》、《过年调》、《串亲调》、《生日调》、《请媒调》、《送嫁调》、《娶亲调》共十部。“十部大调”是对傈僳族各个方面的集中展示,内容范围较广,涉及傈僳族生活的每个方面,完美反映该族人的独特风土人情。富有节奏的各种歌曲和舞步,唱出了傈僳族过去的深厚的文化底蕴,唱出了他们乐观积极地生活态度,他们对未来的美好憧憬。

  三、腾冲市傈僳族舞蹈的发展

  (一)傈僳舞的价值

  在现阶段,虽然网络的发展为信息共享提供了完美的交流平台,可是外人对于腾冲傈僳族艺术文化以及附近地区的民族特色了解甚少。保山腾冲县的傈僳族拥有者极好的艺术传统,“大嘎”、“三弦舞”都是其典型的作品。“大嘎”集中于历史、生活方面的主题,而“三弦舞”则是注重抒发细腻的感情。少数民族将自己的生存环境、对待生活的态度和感悟等通过歌舞展现出来,因此他们的舞蹈中也随处可见生活在周围的各种动物形象;而歌曲中的调式选择与旋律腔式,则是他们的地区方言等习惯的再现;服饰的特点则是在乡土气息的影响下被确定,无论何种艺术作品,都代表着这些少数民族先辈超高的生活智慧、艺术灵感。不同的民族传统艺术和当地的文化等特点遥相呼应。因为傈僳族的分布存在一定的地区差异,这个特点也反映到不同的歌舞艺术特点之中。其中以怒江大峡谷的歌舞形式为要代表。而迪庆也是范围内也生活着不少傈僳族,所以迪庆的歌舞形式也有较高的研究价值。当地有一种特殊的歌舞形式,不需要任何伴奏,不管声音还是舞蹈动作都向当地分布较广的动物——山羊致敬,模范山羊的叫声和动作,这种歌舞有一个特别的名字,叫做“阿尺木刮”,这也和该民族长期的游牧生活息息相关,游牧生活在这其形成过程中扮演了重要角色。

  (二)傈僳族舞蹈的发展

  作为中和新街乡的本地成员,对新街傈僳族舞蹈的发展和加工应该进一步的去探讨,总结其发展规律,可以看到傈僳族文化即使发展时间较长,可是它仍然摆脱不了前人生活环境等诸多方面的限制,因此对其进行研究的基础上为其进一步完善出谋划策势在必行。而生活是一切艺术的源泉,在发展创新中仍然需要本着来源生活、服务生活的宗旨,促进其发展进步,创造优秀作品。为增强国家文化软实力添砖加瓦,积极反映中华民族自强不息,勤劳勇敢,热爱生活的品质。因此,我们还必须认真组织还有重视。会取得更好的效果

  四、结语

  腾冲市中和乡新街村傈僳族歌舞艺术往往都不会破坏生态发展规律。一方面将其民族特色通过艺术手段表现出来,另一方面也不段吸收其他民族的优秀之处发展本民族。植根于腾冲地区的傈僳族歌内部往往蕴含着生态之美。即使在本民族文化不断受到其他文化冲击的今天,其仍然较好的保持了自身的特色之处,内部仍然弥漫着傈僳族特有的文化气息。而他们的艺术生态审美发展也符合文化的发展规律。

  参考文献

  [1]傅晓.傈僳族三弦歌舞音乐[J].音乐探索,2002年第3期

  [2]王瑞娜.腾冲傈僳族舞蹈的发展与创新[J].民族艺术研究,2000年第5期

  [3]焦一梅.傈僳族音乐文化初探[J].大理学院学报,2008年第1期

  [4]候兴华.傈僳族刀杆节的由来及其演变[J].保山学院学报,2012年第3期

  [5]候兴华张国儒.傈僳族支系划分探究[J].思想战线,2011年第6期

2020年8月7日 18:41
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