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从“环肥燕瘦”看汉唐女性审美观

  摘要:古希腊人认为:“世界上没有比人更美的形式,也没有谁比人更懂得美、更追求而不亵渎美。”莎士比亚曾热情地讴歌:“人是万物的灵长、宇宙的精华,是宇宙世界的主体。”歌德认为:“不断升华的自然界的最后创造物是美丽的人。”所以,人不仅是美的创造者、享受者,而且自身就是美的典范。人是上天最终极、最完美的造物,女人尤其如此。女性美主要是包括了三个方面:自然美、社会美、恋爱美、以及自我认知和男性审美中的统一美感。因此在整个审美过程中,女性审美观念是从古至今存在的,不仅仅在中国,在国外法国俄国等著名雕塑家都认为女性的美是一种“一种无与伦比的美”。俄国作家陀思妥耶夫斯基认为:“女性这样的赏心悦目,适情顺性,人见人爱,令人销魂。”可见女性美具有和谐性、协调性、享乐性等特点,有一种让人轻松舒畅的审美效应。本文“环肥燕瘦”进行分析,从中浅析汉代女性审美观,从而为后世的研究提供借鉴。

  关键词:环肥燕瘦;汉唐女性;历史发展;审美观

  前言

  审美最初出现在生产力较低的母系氏族,在这个古代社会发展的过程中其最大特点就是崇拜图腾,然后重视生产生活和繁衍后代,在这里有粗壮的女人,在古代都是以结实为美,母系社会中那时候人类就是以结实粗壮唯美,后来人们所看到的新石器时代女神像的造型特点展现的就是粗壮结实。受物质条件的限制和图腾文化的影响,简单也就成了另外一种审美观念,那时候女人的服饰或者装饰品,都很简单而实用。随着社会生产力的发展,社会逐渐由奴隶制转向封建制。春秋到两汉提倡“柔弱顺从”的美女观念占了上风,士大夫盛行“精致细腻”的审美意识。无论是“手如柔黄,肤如凝脂,颈如蝤蛴,齿如瓠犀,螓首蛾眉;巧笑倩兮,美目盼兮”的庄姜之美,还是“天下无双,荷粉露垂,杏花含烟,国色天香,无与伦比”息妫之美,都是美的那么精致,美的“秀色掩今古,荷花羞玉颜。浣纱弄碧水,自与清波闲。皓齿信难开,沉吟碧云间”。女性开始走向对于美的自觉的追求,尤其是以汉唐女性为主,其审美观念发生了明显的改变。

  1绪论

  1.1研究背景

  中国远古的母系氏族时期,女性以高大、健壮为美;生殖和生产能力,是当时评价美女的主要标准。传说,极乐国女首领之所以能当上首领,不是凭其美貌而是凭其年轻力壮,传言中她食量惊人,每顿能吃掉很多食物,并且超出了常人,而且她具有翻山越岭等多种能力,这样的能力帮助她顺利成为首领。汉代社会中的审美观仅仅体现在女性上半身,这也是汉代审美观念十分有趣的现象,主要是体现在汉代诗歌中,表现了自然、健康、力量、强壮的美,从而集中反映了汉代女性审美的初步体现和诉求,这种诉求残存着人类蛮荒时期对女性生育的美好崇拜。在社会体系得到完善之前,中国人的伦理观和审美观是朦胧而支离破碎的,更多的束缚不是来自于人本身,而是来自于自然。这使得女性比男性拥有了更为广泛的活力与柔美。

  1.2研究意义

  中国是四大“文明古国”之一,五千年的悠久历史也蕴藏了中国古人对女性美的诸多独到见解与研究。概括来讲,古人的美女标准是肤若凝脂、柔弱无骨、小巧玲珑、明眸皓齿。古代每个历史时期,对美女的评判标准侧重点也不尽相同。爱美之心人皆有之。女性爱美自古以来都是这样。爱美是女人的天性。美感是一种人对客观事物美的体验,它是根据人自己的审美标准,对客观事物、人们的行为以及艺术作品进行评价时产生的情绪体验,也是一种人类的高级情感,是人对审美对象的一种主观态度。美感会受外在环境的影响,受一定社会、政治、经济、文化传统的影响。

  2汉唐女性审美观发展概述

  2.1汉代神女性审美观

  西汉儒学家董仲舒提出了“三纲五常”的伦理体系。儒学思想成为了占统治地位的社会意识。刘向的《列女传》中,从母仪、贤明、仁智、贞顺、节义和辩通等几个方面来要求和评价女性,强调女性的内在美。班昭在《女诫》中提出:“女有四行:一曰‘妇德’,二曰‘妇言’,三曰‘妇容’,四曰‘妇功’。”又说:“阴阳殊性,男女异行。阳以刚为德,阴以柔为用;男以强为贵,女以弱为美。”“女以弱为美”的观念,在汉朝的影响力似乎并不大,但对后世的影响则是巨大的。男耕女织在秦汉时期得到了集中体现。汉代乐府诗中出现了大量歌颂劳动女性美的作品,比较突出的是《陌上桑》中所描写的采桑女罗敷,“头上倭堕髻,耳中明月珠”。刘向和班昭对女性的评价,更是突出了这个时期女性的崇高地位。从吟叹“汉兵已略地,四面楚歌声”的虞姬,到《孔雀东南飞》里的刘兰芝,无不摈弃了那种深闺女性的审美传统。而大名鼎鼎的汉代美女赵飞燕,传说“能作掌上舞”,则反映了当时轻盈飘逸的纤秀型审美倾向。汉代对女性美的审美标准体现在两个方面:一是重视女性的美德,二是重视修饰的美。从战国时期起,女性修饰自身的风气逐渐开始流行。一种方法是借粉黛、赤丹等来增添面部的美貌;另一种方法是束身,使身段苗条,以至后有“楚王好细腰,国人多饿死”的说法。至汉代,由于社会生产力的发展,女性修饰之风日盛并更加普及。“建安中,女子好为长裙,而上甚短”。“明德皇后美发,为四起大髻,尚有余,绕髻二匝”。女子高髻广袖长裙,已成为当时社会的时尚。汉末一首童谣道:“城中好高髻,四方高一尺。城中好大眉,四方眉半额。城中妇广袖,四方用匹帛。”说明当时的中下层妇女也竞相修饰。

  2.2唐代女性审美观

  唐代时期政治安定,社会和谐。在唐代不仅经济富有,并且人们的精神生活自由奔放,有很多大胆创新的思想,从而满足实际的需求,女性在这个时期的价值更多的是被赏玩,就连表达审美意图的文学作品也似乎有这个倾向。《典论·论文》说:“诗赋欲丽。”《文赋》说:“诗缘情而绮靡。”从用浮华雕藻的形式寓轻艳情调的“宫体诗”,到曹植在《美女赋》中开篇就描写“美女妖且闲,采桑歧路间”,都从侧面烘托出唐代流于妖媚艳丽的审美取向。这一时期,甚至还衍生出一些专门记载神异鬼怪故事的志怪小说,其中最著名的是两晋时期干宝的《搜神记》。这种妖媚艳丽的审美倾向,被貂蝉推向了巅峰。貂蝉不仅先后把媚眼往董卓、吕布和关羽身上乱抛,而且传说她在拜月时,月亮也被她妖媚的容颜所折服,躲到了云彩的后面,不敢与她争辉。所以,我们大概可以认为,唐代对女性的美,推崇的是妖艳玄迷的审美取向。从唐代开始,女性之外在美开始具有了独立的价值,得到广泛的欣赏和珍视。荀粲曾说:“妇女德不足称,当以色为主。”在这种美、德各自独立的言论的鼓励下,女性开始自觉追求外在美。这一时期的女子,大多穿着广袖短襦、曳地长裙:腰部束以“抱腰”,并且用衣带来装饰。当时,还流行在头上插戴花钗和“步摇”,这样走起路来衣袂飘飘、环佩叮当,进一步强调了女性的温婉妩媚、婀娜多姿;在化妆方面,最盛行的是在额问点上一个红色或黄色的“花子”以作装饰。“花子”形状各异,以叶子或花朵形状为主。花木兰从军后回到家中,“当窗理云鬓,对镜贴花黄”,就是这种妆扮的体现。这一时期的女性温婉妩媚,婀娜多姿,崇尚个性美。

  3“环肥燕瘦”女性审美分析

  “环肥燕瘦”出自宋·苏轼《孙莘老求墨妙亭诗》:“杜陵评书贵瘦硬,此论未公吾不凭。短长肥瘦各有态,玉环飞燕谁敢憎。”“环”指的唐玄宗贵妃杨玉环,“燕”指的汉成帝皇后赵飞燕,形容女子姿态各不相同,各有所长,见图1。

  汉代的长安,因开启了丝绸之路,大量的乐器由西域传入,使长安的人们为之耳目一新,尤其到了唐代,胡乐胡舞风靡朝野,外来的奇装异服使人眼花缭乱,女子也纷纷追逐效仿,城内出现了“胡着汉帽,汉着胡服”的景象,长安变成了名副其实的时尚之都。长安丽人们,凭借着身处天子脚下繁华都市的种种优势,从容出入于街市巷陌和苑林胜迹之所,留下了不少脍炙人口的时尚故事,见图2。

  其一在于,唐代繁荣昌盛、丰衣足食,正如杜甫诗句中所记“稻米流脂粟米白,公私仓廪俱丰实”,人们有条件吃饱穿暖保持健康丰满的体格。其次,唐代开放兼容并包。国力强盛与文明发达,使唐人充满自信,成为一个高度开放的国家。据不完全统计,当时与唐交往的国家有130多个。不同文化的影响、交融,使唐人不拘于传统,眼界开阔,热烈放姿。第三,统治者的血统也决定了唐人对健硕的体魄更易亲近。当时崇尚的“丰肥浓丽、热烈放姿”绝不单纯是女性体态上的肥瘦,穿着上的遮露。可以说,这种审美取向是一种全方位的审美理念,所体现的是一种力量型的、开放兼容的文化视野。譬如唐人喜爱牡丹,而牡丹的花型正是高贵丰满。唐人塑造的骏马形象也都是骠满臀圆。而唐代影响最大的颜体书法更是肥硕、庄严而浑厚。如果把视野放得更大一些,就会发现,唐都长安城是当时世界上最大的都城,马路是最宽阔的,宫殿是最高峻宏伟的,当时的中国几乎是世界向往的中心。这一切体现了一个民族进入高度成熟、处于生命力最旺盛阶段洋溢出的蓬勃朝气和高度自信。唐人崇尚并醉心的这种气魄、力量和开张的美,传递给我们的是一种扑面而来的时代气息——热烈放姿、开拓进取、积极向上。

  4从“环肥燕瘦”看汉唐女性审美变迁表现

  4.1服饰特点

  4.1.1汉代

  汉时期的女子服装:身穿大袖宽衣,下着长裙,脚穿高头丝屐,服色尚黑。女子服饰有变化,“上短下长”上衣之裙只到胸部并且窄小,袖子仍宽大,即所谓“窄衣大袖”。下裙拖曳及地,贵族女子的裙更长,甚至走路时要用两名婢女提携。到了汉朝,女性衣裙最著名的是留仙裙,而且汉朝女子每层衣服的领子必须露出,层层叠叠可以超过三层,名曰三重衣。女子所着贴身之衣是抱腹与心衣,抱腹:上下有带,包裹腹部,背后和上面没有遮挡的东西;而心衣则是在抱腹的基础上用细带钩肩。

  4.1.2唐代

  唐时期经济,政治高度发展,文化艺术繁荣昌盛,使得当时的思想较为开明,女子和男子都穿“背子”款式是对襟式,也有少数是“套衫”式的领口宽大,显袒冲状,短袖式者没有袖子。但是贵族妇女,尤其是后宫嫔妃的服饰有严格的等级规格。隋唐的妇女的服饰可以说是花样繁多,具有艳丽、华美、自由、潇洒的艺术风格。通过这些服饰把隋唐美人秀美丰满的风姿显露得淋漓尽致。唐代宫中女子多穿半露胸式裙装,唐末出现了无肩带的内衣---“诃子”,女子穿诃子以掩胸。在唐代时期,一种雍容华贵,高端大气上档次的审美铺散来开。如果去观赏唐代绘画、雕塑、陶俑及各类艺术作品所表现的女性形象,留给人们最突出的印象,也一定是“丰肥浓丽、热烈放姿”。看看史书对武则天的描写,正是凭着宽额头、丰脸颊、圆浑而重叠的颈部及富态形象赢得了“媚娘”的地位,从而为她进一步接近权力中心奠定了基础。而中国古代四大美人之一的杨玉环,更是家喻户晓、流传千古的胖美人典范。这是一种全方位的审美理念,所体现的是一种力量型的、开放兼容的文化视野。如唐人喜爱牡丹正是高贵丰满型的,塑造的骏马形象也都是骠满臀圆,连颜体书法都是肥硕、庄严而浑厚。这是一个民族进入生命力最旺盛阶段所洋溢出的蓬勃朝气和高度自信。这正是唐人传递给我们的是一种扑面而来的时代气息――热烈放姿、开拓进取、积极向上。

  4.2妆容特点

  4.2.1汉代

  汉代由于化妆品制作技术的成熟与对女性美观念的转变,使得妆型大大丰富,是中国古代化妆史从先秦的的素妆时代步入后世的彩妆时代的重要转折期。在面妆方面,由于红蓝花的引进,使胭脂的使用日益普及,妇女们一改周时的素妆之风,而开始盛行各式各样的红妆。在眉妆方面,则一扫周代单调的纤纤峨眉妆,而创造出了许多颇为“大气磅礴”和“以为媚惑”的眉式。再加上花钿与面靥的趋于成俗,都显示出汉代女性对美的一种无拘无束的追求。而且,自汉以后至魏晋、隋唐,屡屡出现的男子涂脂敷粉的现象,既表明了化妆术的日益普及,也表明了这一时期人们对美的一种宽容之心。但从审美风格上看,汉代的妆型总体上还是以柔和典雅为美。

  第一,汉代面妆。从汉代开始,女子们便不再以周代的素妆为美了,而流行起了“红妆”,即不仅止乎敷粉,而且还要施朱,即敷搽胭脂。汉时妇女颊红,浓者明丽娇研,淡者幽雅动人。依敷色深浅,范围大小,妆制不一,产生出各种妆名。如“慵来妆”,衬倦慵之美,薄施朱粉,浅画双眉,鬓发蓬松而卷曲,给人以慵困,倦怠之感,相传始于汉武帝时,为武帝之妃赵合德创。汉伶玄《赵飞燕外传》:“合德新沐,膏九曲沉水香。为卷发,号新髻;为薄眉,号远山黛;施小朱,号慵来妆。”再如“红粉妆”,顾名思义,即以胭脂、红粉涂染面颊。汉代《古诗十九首》之二便写道:“娥娥红粉妆,纤纤出素手。”其俗历代相袭,经久不衰。

  第二,汉代眉妆。两汉时期可以说是上承先秦列国之俗,下开魏晋隋唐之风,开辟了中国画眉史上的第一个高潮。汉王朝时,涌现出了很多致力于修眉艺术的帝王与文人。在西汉以汉武帝为首,《二仪实录》说他:“令宫人扫八字眉”。在东汉则以明帝为魁,史称“明帝宫人,拂青黛蛾眉”。有了帝王的提倡,普通士庶自然也跟着对女子的妆饰重视起来。著名的张敞画眉的故事就发生在这个时期。据《汉书·张敞传》载:“敞为京兆……又为妇画眉。长安中传张京兆眉妩。”与他有隙者向汉宣帝造密,宣帝召见并责问他,张敞答“臣闻闺房之内,夫妇之私,有过于画眉”,使宣帝很满意。从此这就成为流传久远的夫妻恩爱典故。唐代诗人张悦在《乐世词》中诗云:“自怜京兆双眉妩,会待南来五马留”,就引用了这个旧典。另一位汉代的大才子司马相如也是一位“眉痴”,他是汉代古文的“文章魁首”,他的辞赋中有不少为写眉的名句,偏生他结识的爱人,恰巧又是一个特富眉间天然美的绝世美人。《西京杂记》说:“司马相如妻卓文君,眉如远山,时人效之,画远山眉。”(一本作“卓文君姣好,眉色如望远山”)。这正所谓佳人才子,相得益彰了。后来汉成帝的爱妃赵飞燕,让她的妹妹赵合德也仿照文君“为薄眉,号远山黛”。可见修眉的风气的确盛行于两汉。

  4.2.2唐代

  唐朝是中国封建文明的鼎盛时期,疆域辽阔,经济发达,文教昌盛,无论是经济还是文化在世界上都占有一席之地。而且,唐朝与世界各国的使臣,异族同胞亲密往来,对外交流频繁,中外经济文化的往来,交流也促进了妆饰文化的发展。丰腴雍容中的雅致,正式盛唐没人所独有的,唐朝的繁荣,绽开在那些花样面容上,流光溢彩,令人颠倒迷醉。

  唐的民风开放。因此唐女子妆容多有变化。先是有引导后世“一白遮三丑”的经典白面出现,一点眉也延续出远山黛,青黛,柳叶黛等多种其他妆容。唇妆受秦影响深。唐女子白面两颊的胭脂常抹成圆形,取意面部圆润有福。后期有杨玉环发展出额心花钿,先由小笔画花,再剪金箔贴上。唐受胡风影响极深,因此也有一段时间盛行素面不行妆的风潮。眼妆以杏眼为审美,即橄榄形。

  唐代女子化妆有以下七个步骤:敷铅粉、抹胭脂、涂额黄、画眉、点口脂、画面靥、贴花钿。“额头上的花饰和两颊上的红点,就是花钿和面靥。”面靥,也称“妆靥”,是施于面颊酒窝处的一种妆饰,通常用胭脂点染。侯振兵告诉记者,最初的面靥,形状像黄豆般的两颗圆点,如同脸上长的痣。盛唐以后,面靥的式样更加丰富:有的形如钱币,有的状如杏桃。花钿的颜色包括红、绿、黄,其中红色最多。侯振兵说,剪花钿的材料有金箔、鱼鳞片、鱼鳃骨、云母片等。形状包括梅花状、菱形、月牙形等,剪成后的花钿用鱼鳔胶等粘贴。比如唇色,唐代女子的唇脂以红色为主,不会出现剧中的橘色。而且那时流行樱桃小口,口脂只点唇中间。”发髻越高身份越尊贵,除了面饰,头饰也是唐代女子妆容的重要部分。侯振兵告诉记者,唐代女子的发式分为髻、鬟、鬓三种。其中,髻一般用于成年和已婚女子。初唐时,发髻一般都缠得比较紧,立在头顶上。唐玄宗以后,发髻的高度成了妇女身份的象征。发髻盘得越高,表示地位越尊贵。诗人元微之在《李娃行》曾提及“城中皆一尺,非妾髻鬟高”。鬟,一般是未出嫁的女子梳的发型。左书侨说:“《武媚娘传奇》中,媚娘初进宫时梳的就是鬟。”侯振兵介绍,鬟分为双鬟、三鬟、扫闹鬟等。“鬓,有点像男子的鬓角。唐代女子的鬓,最初是直的,中晚唐后就有弯、圆等形状。”侯振兵说。此外,在唐代,梳子、钗、簪等都作为头饰,插在发间装饰发型。“而在重大节庆,宫廷女子还会在发间插上石竹花、栀子花等鲜花,这在周舫的《簪花仕女图》中也能看到。”

  5汉唐女性审美观对现代主流意识女性审美的影响

  5.1对文学作品中女性形象的影响

  在文明社会里男性处于主要统治地位,女性只能以“被欣赏”的身份才能获得价值;否则就将被排斥在文明之外。徐虹在她的《女性:美术之思》中曾提到传统文人笔下的三种女性:贤妻良母、名媛淑女、妖狐魔女。贤妻良母多是教子有方的母亲和艰难守节的寡妇;而名媛淑女则多是后妃、贵妇、仙女、优伶、才女等;妖狐魔女是以男性为中心的传统所看不惯,无法接纳的女性这里不作论述。就贤妻良母而言,西晋张华撰写《女史箴》一文在古代社会确保了男性对女性的统治,虽是编造的故事画家据此作画题以箴言。这一事实深刻的反映了男性社会理想的贞妇孝女,通过自我克制,自我压抑来取悦男性和服务男性。这类题材是历代男性画家的兴趣所在且经久不衰。顾恺之的《女史箴图》就是一个说教意味浓郁的典型例子。纵观艺术史我们不难发现:诸多男性艺术家在对女人体描绘的同时也密切关注她们的发型和服饰。从中国古代仕女画《捣练图》、《簪花仕女图》、《虢国夫人游春图》等画家笔下的贵妇与宫女们的形态可以看出当时男性对女性形象在发式装扮与服饰佩戴方面的要求。画中贵妇衣着明艳鲜丽,脂粉厚堆画着最时尚的美貌,姿态妩媚,或动作轻盈或娴雅慵懒显示了男性对女性审美趣味和性心里的诉求。无论画家是处于怎样的思考如何想表达道德节操的封建理念都无法掩饰对这种柔美态势的喜好。男人规范着文明,规范着世界同时也规范着女性;男人对女性的规范和引导是自己和女人都相信男性统治女性合乎天理;因而对女性的探讨不是处于关切,更多的是关注其对男性的价值而忽视其自身的存在。

  5.2多元化的现代女性审美影响

  爱美之心人皆有之。古代的环肥燕瘦不同差异,也对现代多元化的审美产生了一定的影响,因此如果说男人有权利欣赏美拒斥丑是处于一种自然需要,那么女人美丽自己的爱美之心是出于何种目的?自古以来就有“女为悦己者容”。就群体而言,女性的悦己者只能是男性。无论是汉代还是唐代其女性都是,“女为悦己者容”仅这句话就可以看出女性被置于审美对象的位置。“名媛淑女”的形象就是强调女性对男性欲望的绝对服从而制造出来的,并且成为女性对自身要求的美之规范。这类形象被描画和追逐甚至被当作宠物玩赏抚弄,为悦己者容似乎成为了她们的职责所在即“亦惟寄之以色事人一道”1,以容貌才华服务于男人,“名媛淑女”这样的字眼对于女性似乎是至高的评价也是女性对自身美的追求。即便是被杀也在所不惜。据说唐代张巡在守城时遭到叛军围困,城中没有粮食就把自己的妾杀了煮熟给将士吃。女性不仅是玩物同时也成了男性世界的牺牲品。“爱美之心人皆有之”本是没有错的,女性追逐美丽也是合乎情理,理所当然的;但是女性对于“女性美”的追寻却不应当只是依占据主流意识的男性而定的。余秀忠在《性别审美:男性话语下电视广告中的女性形象阐释》中指出,“浪莎丝袜”的电视广告意在传达这样的信息:女性的魅力只有通过男性来赋予,仿佛女性的存在是为了满足男性的窥视欲,男性是旁观者、鉴赏者、品评者。男性对女性的审美统治与引导是希望女性按照男性的需求而塑造自身,是单纯站在男性的角度来审视女性的。据说孔子时代就视小足为美。秦始皇选美时,小足也被列为美女标准之一,只是那是的小脚为天然生成。南唐后主李煜开始提倡裹小脚的风气,女性以小脚为美,小脚被认为是“女性美”的一个重要方面。即使长相、身材再好的女子,如果是一双大脚或脚缠得不够小,就会遭人耻笑,并且嫁不出去。“女人小脚一双,泪一缸”脚已不是自己的了,而是男人的“消费品”。

  5.3对女性审美视角的影响

  虽然在传统文化的发展过程中,除了母系社会之外,大多数女性一直没有地位,很多学者用:“历史”只是“his-story”,而不是“her-story”来说对女性的不公。由于我们的文化根植于男性主体的传统,男性中心主义的价值观和审美观不由自主的被女性接受,并潜意识地内化为女性的审美观,觉醒的女性主义者在艰难中不懈地探寻女性主义美学,促使女性自我意识觉醒和女性审美视角的强调,对于女性的审美正逐渐摆脱了“男性为创造主体,女性为观照对象”的单一模式。展现了女性独有的审美视角也折射出女性自我意识的觉醒。现代的女性画家也画女人体,她们站在自己的角度上以女性的视角追求自我的感受,反映自己对生命、生活的独特认识,通过作品表达自己内心价值的真实,深度挖掘人物心理活动中微妙的东西。曹禺在剧作《王昭君》中对女性的美丽的概括为“淡淡妆,天然样”,《易网女人21世纪:多元化的美丽标准》有:温柔婉约是美,个性张扬是美,大胆性感是美,传统乖巧是美。由此可以看出多元化的社会,女性的美丽也呈现出多元的趋势。随着社会的发展,女性在社会文明中的道路将越走越宽,期待每一位女性都能回归到女性本身的自行审美而不是跟在男性身后重复他者的声音,这样才能够真正满足审美需求。

  结语

  从古至今人们对于审美的标准各不相同,会随着时代和周围环境的变化而不断的变化,有些人认为温柔婉约是美,有些人认为个性张扬才是美,还有些认为环肥燕瘦都是美。现如今审美观念逐步趋于社会化、生活化、和其他事物一样,美是处于不断变化之中,审美层次和环境也是在不断变化的,简单来说,以女性相貌身材为例,环肥燕瘦曾轰轰烈烈撵平了两个时代的美学理论,放在当时社会存在的状态来说,这在情理之中,在众人眼里,亦在情理之中。本文从“环肥燕瘦”看汉唐女性审美观,结合“环肥燕瘦”女性审美分析,重点从“环肥燕瘦”看汉唐女性审美变迁表现,分别从汉代和唐代服饰特点、妆容特点,从而对汉唐女性审美观对现代主流意识女性审美的影响:对文学作品中女性形象的影响;多元化的现代女性审美影响;对女性审美视角的影响,并对其中的历史变化展开重点论述,最后得出结论:只要有一双发现美的眼睛,美无处不在。

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2021年8月12日 18:37
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