【查重吧-专业的论文服务平台】

让写作更简单-如何写毕业论文

注册

QQ:1028988511 电话:18703401474

在建设城市副中心中的实际应用

  摘要:文章简述了中国古代几种主要的“天人合一”观的科学内涵,“天人合一”思想体现的是人与自然、人与人、人与社会的和谐关系,倡导把人看作宇宙的一部分,在实践中达到主观与客观、情感与理智、权利与义务、个体与社会的和谐统一。并从人与自然、人与人、人与社会等方面论述了“天人合一”思想在我们今天生态文明建设、提高个人修养、构建社会主义和谐社会中重要的现实意义。着重探讨了在北京城市副中心建设中,“天人合一”思想有关人与自然、人与人、人与社会的现实意义与城市建设相结合所发挥的重要作用。

  关键词:天人合一, 人与自然, 人与人, 人与社会, 城市副中心建设

  引言

  “天人合一”思想是中国传统哲学的一个古老的命题。在中国传统文化中,天人合一的观念源远流长。这是中国传统哲学中的一个重要命题,为历来的思想家所重视,道、儒、佛家都不例外。近年来,随着现代化水平的不断发展,经济社会政治各个方面取得了举世瞩目的成就,固然使人们物质生活水平不断提高,但也带来了生态、精神境界等方面的危机,人类与自然、人与人之间,人与社会之间的矛盾日益突出,对构建和谐社会产生了种种不利影响。特别是在北京通州城市副中心建设中,如何化解矛盾,实现经济社会的绿色发展、和谐发展是亟待解决的问题。

  越来越多的专家学者意识到中国传统文化中的“天人合一”思想,可以从科学技术与社会,从人文价值及哲学基础等方面辩证地球人类社会、经济、生态、文化等方面可持续发展的途径,并开始从这种思维方式中受到启发,以人与自然和谐发展,加快生态文明建设;以人与人和谐发展,加快精神文明建设;以人与社会和谐发展,加快物质文明、和谐社会建设,从而实现北京城市副中心政治、经济、社会、生态的快速发展。

  一、“天人合一”思想的科学内涵

  “天人合一”的思想是中国古代先辈对人与自然、人与人、人与社会关系的基本认识,是中国传统价值观念的重要组成部分。其中各家各派都有着一些的观点和主张,用于表达“天人合一”思想对构建人与自然、人与人、人与社会和谐关系的科学内涵。

  在先秦诸子中,老子最先表达了天人合一的思想:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”[《道德经》]在这里,天与地合而为自然之天即宇宙天地,或者说“天”“地”合而为与“人”相对的“天”,而道即自然则是通贯“天”“人”的“一”,“天地”遵从自然之道,人也遵从自然之道,“天地”与“人”合于自然之道。

  庄子所说的“天地与我并生,而万物与我为一”[《庄子·齐物论》]的精神境界,就是他所明确界定的一种“天人合一”的境界。这里的“天”就是指自然,人与天地万物之自然合为一体,人与我、人与物的分别,都已经不存在。因此,人应该返朴归真,回归自然的本真状态,才能保持人性的完美,才能与自然和谐相处。庄子认为人是自然界中的一员,人只有回归自然,在自然中人的灵魂才能得到净化,人的思想才能充实,人才能感到幸福。人也只有与自然能够和谐相处,才能身心愉悦。人与自然和谐相处是庄子所追求的理想生存状态,庄子确信人的生命与宇宙万物本身是息息相通的,认为人在与自然的相互作用中要顺应自然天性,发展自己,但又不能随心所欲,妄自尊大,强作妄为,否则将要受到自然的惩罚。庄子的这种“天人合一”是可贵的,它在精神上将“人”从俗世提高到“道”与“天”的高远境界。体现了一种积极的人生态度。

  儒家主张“天人合一”,首先在于把天当作包括人在内的自然万物的本原,其本质是“主客合一”,肯定人与自然界的统一。孔子主张敬天法天,其“大哉!尧之为君也。巍巍乎!唯天为大,唯尧则之。”[《论语·泰伯》]之说,意思就是帝尧作为一代君王是多么伟大!他像崇山一样高高耸立着,上天是最高大的,帝尧就是在效法着上天。儒家肯定天地万物的内在价值,主张以仁爱之心对待自然,由己及人、及物,“亲亲而仁民,仁民而爱物”[《孟子》的《尽心章句上》],体现了以人为本的价值取向和人文精神。儒家“天人合一”思想中还体现了“和”的主张,孔子曰:“礼之用,和为贵”[《论语·学而第一》],就是要以礼待人待物,人和人之间的各种关系都能够恰到好处,都能够调解适当,使彼此都能融洽。

  佛教都具有众生平等与万物平等的价值观,佛教中的天台宗、华严宗和禅宗等佛教宗派都承认佛家万物是佛性的统一,万物皆有生存的权利,一切众生都具有佛性。所谓“青春翠竹,尽是法身:郁郁黄花,无非般若”[林清玄《心美,一切皆美》],认为大自然的一草一木,充满着生趣,值得人们去珍爱。承认有情的众生和无情的花草都具有自己的内在价值,已经超越了人类中心主义的价值观。

  董仲舒的名言是:“天亦有喜怒之气,哀乐之心,与人相副。以类合之,天人一也。”[《春秋繁露·阴阳义》]董仲舒认为,天是一个有喜怒哀乐的天,当然,也是一个主宰世界,可以和人感应、能够给人以吉凶祸福的天。为了论证天人可以感应,首先需要论证天与人同类。董仲舒论证天人同类的方法,叫做“天人相副”。类似的思想发展到宋代,就出现了明确的“天人合一”说。周敦颐的《太极图》,邵雍的先天图,都被认为是讲述天人合一思想的代表作。那里讲的也是,人的仁义礼智本性是天所赋予的,人世的秩序是天的秩序的副本。

  到了北宋,“天人合一”思想由张载第一次明确、系统地提出。张载说:“因明致诚,因诚致明,故天人合一。”[《正蒙•乾称》]张载提出的这一重大而先进的哲学命题,体现了中国哲学重合轻分的思维方式与价值取向,表达了中国先辈“万物同源,和谐共处”的思想观念,同时揭示了中国哲学、中国文化包容宇宙、开拓进取的风貌特色与基本精神。为我们带来积极的实践,提升潜力,提升人性,进而提升社会的运行状态。

  “天人合一”的思想作为中国哲学的基本本特征之一,它强调的是人与自然、人与人、人与社会的和谐关系,倡导把人看作宇宙的一部分,在实践中达到主观与客观、情感与理智、权利与义务、个体与社会的和谐统一。“天人合一”思想在我们今天生态文明建设、提高个人修养、构建社会主义和谐社会都有着重要的现实意义。

  二、“天人合一”思想的现代意义

  不可否认“天人合一”的思想在中国漫长的历史中不断的进步和发展,其对当代经济和社会发展的意义不断凸显,尤其是在中国经济高速发展的当下,经济发展与环境保护,价值观与社会秩序等各种矛盾凸显,如何建设和谐社会已经成为当前重要的课题。和谐社会的建设主要体现在人与自然、人与人、人与社会的和谐共生。人与自然的和谐是和谐社会的基础,是实现人与人和谐、人与社会和谐的基本前提;人与人的和谐是和谐社会的核心,是人与自然和谐、人与社会和谐的根本所在;人与社会的和谐是和谐社会的目标,是人与自然和谐、人与人和谐的必要条件。人与自然、人与人、人与社会的和谐共生是在社会动态的运动中实现的,涵盖了社会发展的生态、经济、政治、文化等各个系统,是和谐社会协调发展的必然结果。“天人合一”思想对于实现人与自然、人与人、人与社会的和谐发展具有重要意义。

  (一)“天地”与“人”合于自然之道

  《易传》认为,人类和万物一样,是天地自然而然的产物,人类社会是自然发展的结果,人是自然的一部分。老子认为:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”在这里,天与地合而为自然之天即宇宙天地,或者说“天”“地”合而为与“人”相对的“天”,而道即自然则是通贯“天”“人”的“一”,“天地”遵从自然之道,人也遵从自然之道,“天地”与“人”合于自然之道。

  在现代社会中,人类更是为了追求短暂的经济利益,而对自然环境大肆破坏,这种行为不仅在破环衰减整个地球的生命,人类也必受其危害。人是自然界的产物,也是自然界的一部分。人类生存与发展离不开大自然这个母体,被称为万物之灵的人的一切目的都只有在自然界的演化、发展中才能实现。因此,人必须与天地万物和谐相处,同时又不能不与威胁到其生存和发展的各种天敌作斗争,控制、改造自然使其为人类的目的服务。人必须按照自然界发展的规律来认识和改造世界,否则就会受到自然界的惩罚。历史实践证明,滥伐森林、水土流失、土地荒漠化和生物多样性减少已经直接影响到人类的可持续发展,大气污染、臭氧层破坏、气候变暖和环境公害为威胁人类健康与生命的各种病毒肆虐提供了可乘之机,而这一切都是人的活动造成的。因此,人既要遵循自然法则,又要自强不息,有所作为,以达到人与自然的和谐。

  (二)“天”与“人”亲亲而仁民

  在现代社会中,人与人的和谐就是指人与人之间的理解、宽容、友爱与和平,每个社会成员都享有权利与义务对等的平等关系。面对现代社会人与人之间关系冷漠、缺乏诚信等现象,针对13亿人扶不起一个老人的特殊情况,“天人合一”整个思想体系中儒家的“仁爱”思想和佛家众生平等的思想,都为我们现代人类处理人自身、人与人之间的和谐关系提供了营养和方向。人与人之间的和谐,更多地体现在精神文明建设中。

  实现人与人之间的和谐,首先要求人自身的和谐。人自身的和谐包括生理、心理和身心和谐,始终保持一种最佳状态。要认识自我。常言道“知人者智、自知者明”,人只有认清自己,摆正自己的位置,才能有所为有所不为。人要提升自我。不断开拓进取,这样才能磨炼自我,不断提高自身的意志品质,做一个高尚的人;要善待自我。人生有得必有失,塞翁失马、焉知非福,所以在人生路上要持有一个良好的、积极的心态,充满正能量地生活,在顺境中不骄傲,在逆境中不放弃。

  再次要求人与人之间的和谐关系。孔子曰:“礼之用,和为贵”;孟子提出“天时不如地利,地利不如人和”[《孟子·公孙丑下》],儒家主张以仁爱之心对待自然,由己及人、及物,“亲亲而仁民,仁民而爱物”。在现代人际关系中,应重视人与人之间的和睦相处,倡导待人诚恳、宽厚,互相关心、理解,团结,求同存异,以达到人际关系的和谐。天之道,始万物;地之道,生万物;人之道,成万物。人与人之间的相互合作、和谐共处,是成天地生养万物的关键环节。人和人相处应敞开心扉,诚信友善,让彼此能够感知,才能维系好相互关系;人与人之间应学会彼此赞美,互相激励,使人际关系向良性方面发展;人与人之间应团结一致、互助合作,营造积极向上的社会氛围。

  (三)“天”与“人”,天道即人道

  人与人的和谐再度上升,就是人与社会的和谐。人与社会的和谐,就是个人与社会组织、社会制度之间相互作用、相互制约、相互促进,社会使人各司其职、各尽所能、各得其所。个人遵守社会的各种法律、制度、道德规范;从而实现个人自由与社会认同相适应,人的利益与需要的满足和整个社会利益和需要的相适应,人的素质的全面提高与社会不断进步相适应,人的能力发挥与社会公平、公正相适应。实现人与社会和谐,既是人类社会发展的理想诉求,又是和谐社会的基本目标。

  和谐社会是全面协调发展的社会,基本任务就是要坚持以经济建设为中心,毫不动摇地建设社会主义物质文明。中心环节就是要坚持人民当家作主,积极稳妥地建设社会主义政治文明,重要步骤就是坚持发展先进文化,扎扎实实地建设社会主义精神文明,战略重点就是要坚持以人为本,坚定不移地搞好社会建设。总之,和谐社会四个层面的内涵是相互联系、有机统一的。

  三、天人合一思想在北京城市副中心建设中的实际应用

  通州作为北京城市副中心,在未来将承载北京市政府行政办公、商务金融、文化旅游等各种功能,将承载130万人在这里就业、生活。为了让城市更美、人民生活更幸福,让城市更宜居宜业,城市副中心将着力打造成为国际一流和谐宜居之都示范区、新型城镇化示范区、京津冀区域协同发展示范区,成为和谐社会的典范之都。在分析了“天人合一”思想在构建和谐社会中人与自然、人与人、人与社会相互关系中的意义后,通过把“天人合一”思想发扬光大,以人与自然和谐发展,加快生态文明建设;以人与人和谐发展,加快精神文明建设;以人与社会和谐发展,加快物质文明建设,实现北京城市副中心政治、经济、社会、生态的快速发展。

  (一)强化生态文明建设,建设天蓝水清地绿的美好家园,实现人与自然和谐共处

  生态文明的崛起是一场涉及生产方式、生活方式和价值观念的世界性革命,是不可逆转的世界潮流,是人类社会继农业文明、工业文明后进行的一次新选择。生态文明是在人类历史发展过程中形成的人与自然、人与社会环境和谐统一、可持续发展的文化成果的总和,是人与自然交流融通的状态。它以人与自然协调发展作为行为准则,建立健康有序的生态机制,实现经济、社会、自然环境的可持续发展。生态文明的核心是从“人统治自然”过渡到“人与自然协调发展”。如前所述,“天人合一”思想所倡导的人与自然的和谐思想与生态文明所昭示的动态平衡与协调发展的要求不谋而合。它不仅说明人类应该用更为文明而非野蛮的方式来对待大自然,而且在文化价值观、生产方式、生活方式、社会结构上都体现出一种人与自然关系的崭新视角。在建设城市副中心的过程中,应把这一思想运用到生态环境建设中,实现天蓝水清地绿的美好家园,使通州这个城市副中心不但要宜业,更应宜居。

  1、牢固树立生态文明意识。生态文化、生态意识成为大众文化意识,生态道德成为普遍道德并具有广泛的社会影响力。“天人合一”思想认为人是自然界的一个有机组成部分,人从属于自然。“天人合一”思想所表达的“人属自然”的宇宙生命统一论与生态文明所强调的人与自然的协调发展不谋而合。人类统治自然界,决不像征服者统治异民族一样,决不像站在自然界以外的人一样,相反地,我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界,存在于自然界的。面对各种生态问题,应该意识到“只有保持生命联合体的完整性才是正确”的观点,树立人与自然统一的整体观念。只有树立这样的整体观念,人类才能整体地观察问题、分析问题,用整体的观点去看待人和自然的关系,从而有意识有目的地去规范自己的行为,将人置于自然界这一大系统中全盘考虑,从而使人类更好地持续生存和发展。在环境问题日益严重的今天,就应当在提高人民的文化素质的教育中,引入生态伦理教育,而不是靠口号、标语,这样才能让人入脑入心,逐渐形成人与自然和谐统一的意识,使生态文明建设真正成为共同要求,成为民众日常思维的一个重要组成部分,深入到民众的日常生活中,成为自觉的思维方一式,并转化为共同的行动。

  2、加快形成生态文明建设理念。党的十九大报告指出:生态文明的核心就是坚持人与自然的和谐共生。基于这样的出发点,建设生态文明,第一,要尊重自然、顺应自然、保护自然,保护自然生态系统,维护人与自然之间形成的生命共同体。第二,要树立和践行绿水青山就是金山银山的理念。保护生态环境就是保护生产力,改善生态环境就是发展生产力。第三,要坚定不移推动形成绿色发展方式和生活方式,坚持节约资源和保护环境的基本国策,实行最严格的生态环境保护制度,以新发展理念为指导,创新生产方式,改变生活方式,坚定走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。第四,要把生态文明建设融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程,着力树立生态文明理念、完善生态文明制度体系、维护生态安全、优化生态环境,形成节约资源和保护环境的空间格局、产业格局、生产方式、生活方式,建设美丽中国,努力开创社会主义生态文明新时代。

  3、着力突出软文化建设。城市副中心在建设生态城市中,既需要硬件的支持,更需要软文化的熏染,只有软文化才代表了一个城市最独特的精神气质。西周时就有规定“不树者,无椁”,即不种树的人,死后没有棺木;秦代时,在城镇道路两旁己开始进行植树绿化“秦为驰道于天下,道广五十步,植以青松”;隋灿帝时在通济渠两岸种杨柳,种活一棵,赏细绢一匹等等。通州作为漕运古城,地处北京重点发展的运河文化带核心位置,有丰富的水资源和历史文化资源,只有把这些资源进行优化、挖掘,才能让这座城市更富有魅力。在建设中,一是要加大水环境修复工程建设力度,让主要河道水质达标,恢复河道疏浚功能,恢复北方水城的魅力。二是要依托通州河道丰富的北方水城特质和北运河起点优势,建设高标准的湿地公园、运河博物馆、城市规划馆、美术馆、图书馆等大型公共建筑。三是要加大绿植树木的种植养护,运用绿植塑造小品,多点位多层次地布置于副中心城市中。四是深入挖掘通州的历史文化资源,通州历史上的漕运文化、海洋信仰、宗教文化系列值得深度挖掘,打造通州气息的文化品牌。五是缓解城市拥堵病,城市副中心交通功能基本是绿色出行为主,大力推广公交车、电车、自行车等公共交通。

  4、积极营造良好的法制环境。“知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”[《论语·学而》]孔子尚且认为,为和谐而和谐,不以礼来节制和谐,也是行不通的。因此,生态文明的建设也需要法制的建设与完善。随着人们法制意识的增强,人们运用法律来调节自身行为的自觉性也大大提高。在城市副中心建设生态文明的过程中,应把生态建设用法律的规范固定下来,进行广泛的宣传,使之成为人们生活的一部分,让人们知道什么可为、什么不可为,这对于建设生态文明也是非常重要的。

  (二)加强精神文明建设,培养高尚的人格和诚信友爱的关系,实现人与人和谐共处

  当今物质的世界中,人们为物为金钱所奴役,迷失本性,人性扭曲、道德沦丧等现象层出不穷。“天人合一”思想中,儒家的“天人合一”大体上就是讲的人与义理之天、道德之天的合一。而庄子看来,实现人的自由,不仅要摆脱因为追逐金钱与地位而导致的人身和利益的依附关系,还要把握事物的规律、挣脱非自然的情感上和心理上的束缚,实现“从心所欲而不逾矩”的自由。

  1、树立积极乐观、文明向上的人格。周敦颐《爱莲说》讲:“予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。”这篇文章通过对莲的形象和品质的描写,歌颂了莲花坚贞的品格,从而也表现了作者洁身自爱的高洁人格和洒脱的胸襟,做人就该做个品格高洁的人。在城市副中心建设中,应从整个社会舆论中,积极弘扬正能量的内容,形成和谐、公正、平等的社会氛围。在教育体系中,注重德育培养,从小树立高洁、友爱、诚信的品格。从而潜移默化地提升精神文明建设。在个体人格塑造中,应不断的认识自我、提升自我,不断的自我净化、自我完善、自我革新、自我提高,不忘初心,永葆时代的先进性和纯洁性。只有个人人格修养提升了,才能有助于人与人之间诚信、友好相处,形成和谐的关系。

  2、形成团结友爱互助的人与人之间关系。儒家主张以仁爱之心对待自然,由己及人、及物,“亲亲而仁民,仁民而爱物”,体现了以人为本的价值取向和人文精神。人与人之间的和谐相处在城市副中心的建设中是十分必要的,在城市副中心建设中,强化个体与群体、群体与群体,各阶层各团体间的精神文明建设,要彼此宽容。人际交往中往往会产生误解和矛盾,这就要求人与人在交往中不要斤斤计较,而要谦让大度、克制忍让,不计较对方的态度、不计较对方的言辞,并勇于承担自己的行为责任,做到宰相肚里能撑船,化干戈为玉帛,赢得更多的朋友。要坚持平等。人与人交往,首先要坚持平等的原则,无论是公务还是私交,都没有高低贵贱之分,要以朋友的身份进行交往,才能深交。要彼此信用。交往离不开信用。信用指一个人诚实、不欺、信守诺言。古人将有一言既出、驷马难追,现在有以诚实为本的原则,人与人之间,言必信、行必果、不卑不亢、端庄而不过于矜持,谦虚而不矫饰诈伪,不俯仰讨好位尊者,不藐视位卑者显示自己的自信心,取得别人的信赖。要互相相容。主动与人交往,广交朋友,交好朋友,不但交与自己相似的人、还要交与自己性格相反的人,求同存异、互学互补、处理好竞争与相容的关系,更好的完善自己。

  3、强化城市精神文明建设。富强、民主、文明、和谐,自由、平等、公正、法治,爱国、敬业、诚信、友善,社会主义核心价值观为城市精神文明建设指明了方向。结合通州城市副中心现状,从八个方面推进精神文明建设。一是推进文明村镇创建,以美丽乡村建设为主题,突出抓好乡风民风、人居环境和文化生活建设,大力开展移风易俗行动,传播文明理念,涵育文明乡风。二是重点推动与群众生活关系密切的窗口行业文明创建工作,开展具有行业特色、职业特点、工作特性的创建活动,确保提供文明优质服务,着力树立良好形象。三是推进文明家庭创建,注重家庭、注重家教、注重家风,以“家和万事兴”为主题传承良好家风、家训、家规,重视做好家庭教育。四是推进文明校园创建,坚持立德树人,培养德智体美全面发展的社会主义事业建设者和接班人。开展形式多样、健康向上、格调高雅的校园文化活动,弘扬良好校训校风。开展文明班级、文明宿舍创建,形成良好育人氛围。五是推进学雷锋志愿服务,大力弘扬奉献、友爱、互助、进步的志愿精神,引导激励入们把积极参与学雷锋志愿服务作为一种生活方式和生活习惯。叫响“通州百姓”志愿服务品牌。鼓励扶持志愿组织承接社会民生项目,打造“区、街乡镇、社区村”三级社会组织孵化培育体系,开展市民行为规范活动。六是加强网上精神文明建设,做强网络评论员和网络文明志愿者队伍,正确把握网络舆论导向,提升网络文明程度。加强网络内容建设,发展积极向上的网络文化。倡导文明办网、文明上网,引导人们提升网络文明素养,拓宽网络媒体和微信微博、手机APP等新兴媒体宣传途径。七是用法治思维和法治方式推进精神文明创建,把精神文明建设要求融入法律法规、政策制度和社会治理、行业管理之中。八是运用财政、税收、金融等经济手段支持精神文明建设事业。鼓励社会力量对精神文明建设提供财力物力支持。

  (三)协调发展社会物质文明,形成清正文明有序的社会形态,实现人与社会和谐共生

  董仲舒论证天人同类的方法,叫做“天人相副”。即,人是天的副本,“拷贝”。周敦颐的《太极图》,邵雍的先天图讲的也是,人的仁义礼智本性是天所赋予的,人世的秩序是天的秩序的副本。通州城市副中心作为首都的其中一翼,应该充分结合“天人合一”思想,在政治环境、经济环境、社会治安环境等各个方面来进行管理与服务,从整个社会文明来推进,实现人与社会的和谐共生。

  1、建设风清气正的政治环境,自觉接受群众监督。所谓良好的政治生态环境指的是廉洁、高效、文明、清正、和谐的政治环境。城市副中心一要建设廉洁的政治环境,在队伍中形成一种倡廉氛围,强化队伍的思想建设,积极开展相关法律法规学习培训,强化法制观念,在平时工作中严格按照规章制度办事,纪检监察部门要充分发挥好督查管理作用,做到敢于管、用于管、善于管,在政府机关中全力营造一个不敢腐、不会腐、自觉抗腐的政治氛围。二要建设团结高效的政治环境,具有高质量的力事能力、快速的工作效率、先进合理的工作方式方法,在工作中主动作为,认真办事,不断提高工作能力,改善工作态度,团结一心,构建和谐有序的办公环境,提高办事效能,以最佳的精神面貌和工作能力为群众服好务。三要建设文明、清正的政治环境,要自动祛除杂质,摒弃不良作风,切实加强强自身素质建设,在工作中坚持礼貌、文明用语,形成一种风尚,使政府机构成为人民群众的“娘家人”。四要敢于置身监督之下,自觉接受群众监督,充分调动群众监督的主动性,严格遵守党纪国法,营造清风正气的政治生态环境。

  2、打造健康有序的经济环境,带动城市副中心绿色健康可持续发展。信仰要广泛存在于社会之中,需要一套维系的知识和技术。《汉书·艺文志》对知识进行的分类即六艺、诸子、诗赋、兵家、数术、方技等,表明在那个时代,人们关心的不仅仅是天道的哲理、世道的治理、人道的伦理,还关心种种实用的知识与技术。把对天道、人道、世道的认识与普通大众的日常生活联系起来,成为了普通大众的生活组成部分,成为社会的一般知识与信仰,因而其“天人合一”思想能够具有广泛而民远的影响,成为至今还在影响中国普通大众思维与生活的观念。在建设城市副中心的过程中,推进绿色智慧城市建设需要政企产学研协同创新,政府负责制订全面绿色城市发展规划,合理规划城市发展空间,制订实施合理的政策激励,为产业、企业、大学、科研机构营造一个良好的合作氛围,实现人与自然、人与社会的和谐共生。一是以《京津冀协同发展规划纲要》为指导,在京津冀交通一体化、生态环境保护、产业升级转移等重点领域率先突破,在空间布局、环境保护、产业发展上实现协同。二是推进高端产业链主体协同发展。推动建立科技服务业、总部经济、高端商务业及文化创意产业安全链,实现政企产学研的交互作用和协同效应,建立技术链和知识链,从而集聚产业优势,推动城市创新转型。三是坚持以民生为本,统筹规划生产、生活、生态空间布局,使工作、居住、休闲、交通、教育、医疗等有机衔接、便利快捷。坚持城乡一体化,实现城市和乡村功能空间互补互促。建设产业发展与生态宜居协调相融、都市风貌与自然生态风光相映生辉、人与自然和谐共生的美好家园。

  3、建设和谐稳定的社会环境,为城市副中心建设保驾护航。

  建设城市副中心需要和谐稳定的社会环境作为基本保障,应从以下几方面实现:一是结合通州城市副中心总体规划,立足副中心功能定位和新型城镇化要求,尽快更改行政区划,设立街道社区并纳入社区治理体制,转变社区工作方式,形成“开放借助资源,精准对接区域治理服务需求”的社区治理格局,开展城市网格化、精细化管理。二是加强社会管理,维护社会稳定,必须创新社会管理体制,整合社会管理资源,提高社会管理水平,健全党委领导、政府负责、社会协同、公众参与的社会管理格局,在服务中实施管理,在管理中体现服务。三是坚持人民城市为人民,从群众生产生活密切相关的看病上学、养老托幼、市政设施、交通出行、食品安全、社会治安、安全生产等民生问题抓起,从群众反映强烈的问题改起,围绕社会生活中的突出问题,建立全方位全覆盖的管理制度和工作模式。四是激发社会活力,增进社会团结和睦。必须最大限度地激发社会活力,促进政党关系、民族关系、宗教关系、阶层关系、海内外同胞关系的和谐,巩固大团结的局面,为城市副中心建设助力增辉。

  结论

  “天人合一”思想左右着整个中国传统文化,是中国传统哲学最基本的命题之一,它强调人与自然,人与人,人与社会的和谐统一,它的意义在于解决人与整个社会的关系问题。“天人合一”思想对现代的价值,在于深刻的揭示人与自然的统一性,人与人的互促性,人与社会的共生性,对当今社会的可持续发展具有指导意义。

  通州作为北京城市副中心,在未来将承载北京市政府行政办公、商务金融、文化旅游、科技创新等产业功能。加快北京城市副中心建设,可运用“天人合一”中“人属自然”的宇宙生命统一论,强化生态文明建设,建设天蓝水清地绿的美好家园,实现人与自然和谐共处;运用“天人合一”思想中人与义理之天、道德之天的合一,强化精神文明建设,培养高尚的人格和诚信友爱的关系,实现人与人和谐共处;运用“天人合一”中“天人相副”的思想,强化物质文明建设,形成清正文明有序的社会形态,实现人与社会和谐共生,从而实现国际一流和谐宜居之都示范区、新型城镇化示范区、京津冀区域协同发展示范区、和谐社会典范之都的建设。

  参考文献

  1、《道德经》

  2、《论语》

  3、《孟子》

  4、《正蒙•乾称》

  5、《苏州高新区绿色城市建设经验及对北京城市副中心建设的启示》

  

2021年6月12日 18:20
浏览量:0
收藏
站点标题-双击进行编辑

最新文章

会计论文
MBA论文
人力资源
工商管理
美术论文
汉语言文学
音乐论文
舞蹈论文
法律论文
财务管理
市场营销